Publié le et rédigé par Cyril Jarnias
S’installer en Guinée-Bissau, c’est entrer dans un univers religieux dense, subtil et beaucoup plus nuancé qu’un simple partage entre musulmans, chrétiens et « animistes ». Pour un expatrié, comprendre ce paysage spirituel n’est pas un luxe culturel, mais une véritable clef d’intégration sociale, professionnelle et parfois même politique.
La religion organise la vie quotidienne, les fêtes et les pratiques professionnelles, et fonde de nombreuses solidarités. Elle est intimement liée aux identités ethniques et aux traditions locales, conduisant une grande partie de la population à naviguer entre plusieurs univers spirituels simultanément.
Ce guide propose une plongée détaillée dans ces pratiques, avec un objectif très concret : permettre aux expatriés de se repérer, de ne pas commettre de faux pas et, mieux encore, de tisser des relations de confiance avec leurs interlocuteurs locaux.
Un pays officiellement laïque mais profondément religieux
La Guinée-Bissau est constitutionnellement un État laïque. La Constitution prévoit explicitement la séparation de la religion et de l’État, tout en garantissant la liberté de conscience et de culte comme un droit inviolable. En théorie comme en pratique, aucun citoyen ne doit être discriminé en raison de sa religion, et tous jouissent des mêmes droits et obligations.
Les groupes religieux ont le statut juridique d’associations. Ils doivent généralement obtenir une licence du ministère de la Justice en déclarant des informations comme leur nom, taille, localisation et nature. En pratique, cette procédure est assez souple et ne constitue que rarement un obstacle, même pour les missions étrangères.
L’État se considère comme garant d’un pluralisme religieux pacifique. Il observe plusieurs fêtes religieuses comme jours fériés nationaux, dont Vendredi saint, Pâques, la Tabaski (Aïd al-Adha), la Toussaint et Noël. Cette reconnaissance officielle de fêtes chrétiennes et musulmanes, dans un cadre laïque, donne déjà une idée du caractère composite du paysage religieux.
En 2023, les indicateurs internationaux lui ont attribué un score de 3/4 en matière de liberté religieuse : il existe des tensions occasionnelles, mais le cadre général reste relativement protecteur.
Une mosaïque religieuse sans majorité absolue
Aucun groupe religieux ne détient une majorité écrasante en Guinée-Bissau. C’est un élément central pour un expatrié : il n’y a pas de religion « évidente » ou « naturelle » du pays, mais un équilibre mouvant entre plusieurs grandes familles de croyance.
Les études varient légèrement selon les sources, mais on retrouve une même structure de fond.
Panorama statistique
Les estimations les plus fréquemment citées donnent un paysage tripolaire :
| Source (année) | Musulmans | Religions traditionnelles / « folk » | Chrétiens | Autres / non affiliés |
|---|---|---|---|---|
| CIA World Factbook (2020) | 46,1 % | 30,6 % | 18,9 % | 4,4 % |
| Pew Research (2020) | 46 % | 31 % | 19 % | ≈ 4 % |
| Pew-Templeton (2015) | 45,1 % | 30,9 % | 19,7 % | 4,3 % |
| ARDA (projection 2020) | 44,7 % | 41,2 % | 13 % | – |
| Estimation alternative (2008) | 45,1 % | 14,9 % (animistes) | 22,1 % | 17,9 % (autres, none) |
Toutes ces données convergent sur un point : l’islam est la foi la plus répandue, les pratiques religieuses autochtones conservent un poids considérable, et le christianisme progresse sur le long terme. Des projections estiment que les chrétiens pourraient atteindre environ 30 % de la population à l’horizon 2050.
Pour un expatrié, il est risqué de présumer qu’un interlocuteur appartient forcément à une seule religion (musulmane, chrétienne ou animiste). La réalité est plus complexe : les appartenances se chevauchent et de nombreux individus cumulent plusieurs références religieuses.
Répartition géographique et ethnique
Comprendre où et chez qui telle religion est dominante aide à anticiper les usages locaux.
| Région / zone | Religion(s) dominante(s) | Groupes ethniques associés (principaux) |
|---|---|---|
| Nord et nord-est | Islam sunnite (souvent teinté de soufisme) | Fula (Fulani), Mandinka, Soninke, Susu |
| Sud et zones côtières | Christianisme (surtout catholicisme) + traditions | Pepel (Papel), Manjaco (Manjak), Balanta |
| Centre et côte (hors nord) | Religions traditionnelles / animisme + syncrétisme | Balanta, Papel, Manjaco, autres groupes divers |
| Bissau (capitale) | Mix de christianisme, islam et pratiques locales | Forte diversité ethnique et religieuse |
Les religions sont ainsi intimement liées aux identités ethniques. Dans le nord musulman, l’islam façonne largement le quotidien. Sur la côte, la présence catholique et protestante est marquée, mais se greffe sur des fonds de croyances locales. Dans beaucoup de villages, l’appartenance à une religion « mondiale » n’efface pas les rituels ancestraux.
L’islam est arrivé en Guinée-Bissau bien avant la colonisation portugaise, dès avant le XIIᵉ siècle, apporté par les grandes routes commerciales transsahariennes et des marchands berbères venus du nord. Son implantation massive est toutefois plus tardive : elle s’accélère aux XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles, dans le sillage de guerres, d’expansions politiques et de mouvements jihadistes fulani.
Pourcentage estimé de la population musulmane appartenant à la minorité ahmadie au début des années 2010.
Les principaux groupes ethniques musulmans sont les Fula, les Mandinka, les Soninke et les Susu. Les mosquées sont à la fois des lieux de prière, d’éducation religieuse (madrasas) et des centres sociaux où se discutent affaires de famille, conflits locaux, projets communautaires.
Pour l’expatrié, cela se traduit concrètement par : l’adaptation à une nouvelle culture, la gestion des formalités administratives, et l’intégration dans un nouvel environnement professionnel.
L’organisation sociale et professionnelle est fortement influencée par les pratiques religieuses. La journée est rythmée par les cinq prières quotidiennes, avec une importance particulière accordée à la grande prière collective du vendredi. Le mois de Ramadan a un impact majeur sur les horaires de travail, le niveau d’énergie disponible et l’organisation des repas. Enfin, des fêtes comme l’Aïd al-Fitr et l’Aïd al-Adha (Tabaski) sont des moments essentiels de cohésion familiale et communautaire qu’il convient de prendre en compte.
Pendant Ramadan, manger ou boire ostensiblement dans la rue en journée est très mal vu dans les zones musulmanes. Il est recommandé de faire preuve de discrétion, même si la loi n’interdit pas aux non-musulmans de manger. Les vendredis, prévoir des marges horaires pour les réunions : les hommes peuvent être absents ou moins disponibles autour de l’heure de la prière centrale.
Christianisme : héritage portugais, dynamisme contemporain
Le christianisme est arrivé par la côte, dès le XVᵉ siècle, avec les commerçants et missionnaires portugais. Longtemps cantonné aux villes côtières, il s’est consolidé au XXᵉ siècle grâce aux missions catholiques puis protestantes.
La majorité des chrétiens sont catholiques, mais le paysage évangélique est en expansion, en particulier via des dénominations brésiliennes et diverses Églises pentecôtistes et protestantes indépendantes. La présence méthodiste, adventiste ou évangélique donne au christianisme guinéen une coloration très variée.
Les chrétiens sont principalement concentrés à Bissau, la capitale, et dans les régions côtières du pays, notamment parmi les groupes ethniques Pepel, Manjaco et Balanta. L’Église catholique a historiquement joué un rôle sociétal central, particulièrement dans les domaines de l’éducation et de la santé. Elle a fondé de nombreuses écoles et infrastructures de soins, qui sont ouvertes à tous, accueillant des élèves et des patients de toutes confessions religieuses.
Pour un expatrié, les implications pratiques sont multiples :
– le dimanche est largement perçu comme un jour de culte et de relative pause, surtout dans les zones chrétiennes ;
– Noël, Pâques, la Toussaint et la Toussaint des morts (avec la journée des fidèles défunts) donnent lieu à des pratiques qui mêlent liturgie européenne et coutumes africaines ;
– les Églises – surtout catholiques et certaines protestantes – sont souvent des portes d’entrée pour les expatriés chrétiens à la recherche d’une communauté, voire d’appuis logistiques (scolarisation, projets caritatifs, etc.).
Les écoles catholiques accueillent des enfants de toutes religions, sur un critère affiché : la possession de « valeurs morales ». Il n’est pas rare que des familles musulmanes, soucieuses d’un enseignement structuré, y inscrivent leurs enfants.
Religions traditionnelles : le socle invisible qui imprègne tout
Réduire les religions locales à « l’animisme » est trompeur. Il s’agit d’un ensemble sophistiqué de systèmes de croyance, centrés sur :
– la vénération des ancêtres, perçus comme médiateurs entre vivants et monde spirituel ;
– la présence d’esprits, appelés Irân dans certains contextes, associés à des lieux, des objets, des animaux ou des phénomènes naturels ;
– un lien étroit avec la nature, où arbres, rivières, rochers, îles peuvent être sacrés.
Les religions traditionnelles africaines coexistent avec l’islam et le christianisme. Pour de nombreux Bissau-Guinéens, l’appartenance à une Église ou à la communauté musulmane ne remplace pas les croyances ancestrales, mais s’y ajoute. Il est courant qu’un individu fréquente à la fois un lieu de culte monothéiste et participe à des cérémonies traditionnelles ou consulte un devin pour des décisions importantes.
Les figures clés de ces systèmes sont :
– les devins et intermédiaires, parfois désignés comme baloubeiro, djambakus, ou curandeiros, qui pratiquent la divination avec des cauris, des osselets ou via les rêves ;
– les guérisseurs traditionnels, qui combinent remèdes à base de plantes, rituels et lectures symboliques des maladies ;
– les anciens et les responsables de « maisons de culte de la terre », qui gèrent les autels, les bois sacrés, les cérémonies agricoles et les rites de passage.
Pour les Bijagó, par exemple, l’archipel est habité par des esprits, et des animaux comme le lamantin, la tortue de mer ou l’hippopotame occupent une place sacrée. Les Balanta accordent une grande importance aux rites liés au calendrier agricole. Chez les Baga, des masques monumentaux comme la Nimba, figure féminine liée à la fertilité, ou le Bansonyi pour l’initiation masculine, témoignent d’un univers rituel dense, même si une large partie des Baga s’est convertie à l’islam.
Là encore, ces pratiques ne sont pas cantonnées à un passé lointain : elles irriguent la vie politique. Pour certains dirigeants, obtenir la « bénédiction de la terre » – par des cérémonies dites « de terre » – reste un moyen de légitimer son pouvoir, au même titre qu’un soutien d’un parti ou d’une mosquée.
Une société du syncrétisme et de la cohabitation
Ce qui frappe de nombreux observateurs est le caractère profondément syncrétique de la religiosité en Guinée-Bissau. Beaucoup de musulmans et de chrétiens continuent de croire aux esprits, de participer aux rituels de village, de porter des amulettes ou de consulter un devin.
Concrètement, cela donne des situations comme :
Plusieurs exemples illustrent le syncrétisme religieux, notamment un fidèle musulman qui prie à la mosquée mais participe également aux sacrifices rituels familiaux dans la forêt sacrée ; une famille chrétienne qui fait baptiser ses enfants à l’Église mais consulte un guérisseur traditionnel (curandeiro) pour les maladies tenaces ; et des processions catholiques, comme pour la Toussaint ou les saints, qui intègrent des tambours, des danses masquées et des chants inspirés des cultures locales.
Historiquement, les Européens et les Luso-Africains installés sur la côte prenaient très au sérieux ces spiritualités. Certains faisaient appel à des spécialistes religieux locaux pour des consultations, signe de la crainte et du respect inspirés par ces pouvoirs.
Pour un expatrié, il est utile de garder à l’esprit que la frontière entre « religion » et « coutume » n’est pas nette : un geste ou une pratique que l’on pourrait qualifier de « culturelle » peut, pour les habitants, avoir une portée religieuse très forte.
Tensions, extrémisme et résilience de la tolérance
Les leaders religieux soulignent régulièrement le caractère globalement pacifique de la cohabitation. La Guinée-Bissau est parfois présentée, par eux-mêmes, comme un véritable laboratoire de coexistence entre islam, christianisme et religions traditionnelles.
Plusieurs signes illustrent cette tolérance :
– des familles musulmanes envoient leurs fils vivre pendant des années chez des familles chrétiennes, sans exiger leur conversion, pour qu’ils découvrent d’autres modes de vie ;
– des enfants fréquentent des écoles tenues par une autre confession tout en conservant leurs propres pratiques ;
– les mariages « mixtes » religion / tradition ne sont pas rares, surtout dans les grandes villes.
Malgré les efforts, des tensions continuent d’apparaître, un phénomène particulièrement notable ces dernières années.
– le saccage d’une église catholique dans la région très majoritairement musulmane de Gabú, où un crucifix et des images religieuses ont été détruits, alimentant la crainte d’une montée d’un islamisme importé ;
– des violences liées à des accusations de sorcellerie, qui ont fait plusieurs morts en 2022 et 2023, et font l’objet de campagnes de sensibilisation menées par l’ONG Ligue des droits de l’homme de Guinée-Bissau, en lien avec chefs de village et responsables religieux ;
– des frictions autour de certaines Églises pentecôtistes accusées par d’autres leaders (musulmans et catholiques) d’entretenir un discours agressif envers les autres confessions à travers des radios religieuses.
Les autorités et les leaders religieux (Union nationale des imams, instances catholiques, réseaux évangéliques) privilégient le dialogue pour préserver la paix sociale. Leurs actions incluent des conférences interreligieuses financées par des partenaires internationaux, des marches pour la paix (comme à Bafatá), des tables rondes sur le rôle des femmes dans la prévention de l’extrémisme et des émissions radio communes.
Pour un expatrié, ces éléments signifient deux choses. D’abord, la probabilité d’être pris dans un conflit religieux est faible, mais il est important d’éviter tout prosélytisme agressif ou discours polarisant. Ensuite, parler de religion est possible, mais cela doit se faire avec tact, en écoutant d’abord plutôt qu’en jugeant.
La religion au travail : codes implicites et marges de manœuvre
Dans un contexte professionnel, la religion influence les perceptions de l’éthique, du temps, des relations hiérarchiques.
Les grandes traditions présentes dans le pays apportent chacune leur poids culturel :
– l’islam insiste sur la justice, la transparence des transactions et la solidarité communautaire ;
– le christianisme met en avant honnêteté, service du prochain, responsabilité ;
– les religions traditionnelles valorisent le respect des anciens, le sens des responsabilités envers le clan, la protection de l’équilibre avec la nature.
En pratique, cela se traduit par :
Dans ce contexte, il est essentiel de reconnaître une forte attente de loyauté et de respect des engagements. En cas de conflits graves, même professionnels, il peut y avoir un recours aux leaders religieux pour la médiation. Pour un manager expatrié, il est crucial d’intégrer dans la planification des activités les grandes fêtes religieuses (comme le Ramadan, les grandes fêtes musulmanes et chrétiennes) ainsi que les cérémonies villageoises, qui sont des obligations prioritaires.
Mettre en place des aménagements raisonnables – horaires flexibles pendant Ramadan, autorisation d’absence pour des cérémonies importantes, prise en compte des interdits alimentaires lors de repas d’équipe – est souvent très apprécié et renforce la confiance.
Savoir se tenir : codes vestimentaires et attitudes respectueuses
La société bissau-guinéenne est globalement modeste dans ses codes vestimentaires, surtout en dehors des quartiers les plus urbains de Bissau.
Pour un expatrié, quelques principes simples évitent les malentendus :
Privilégiez des vêtements sobres et peu moulants, particulièrement pour les femmes dans les zones rurales ou musulmanes. Évitez les jupes très courtes, les hauts très décolletés, ainsi que les vêtements qui dévoilent le ventre ou les cuisses. Il est conseillé aux femmes de prévoir un foulard, utile pour se couvrir la tête dans certains espaces musulmans et pour témoigner du respect lors de diverses cérémonies. Pour les hommes, évitez les débardeurs et les tenues trop voyantes dans les cadres formels ou religieux.
Les tenues traditionnelles – boubous pour les hommes, robes chatoyantes pour les femmes – sont très appréciées lors des fêtes, cérémonies religieuses ou événements de famille. En porter une version simple et adaptée, lorsqu’on y est invité, est un signe de considération qui marque positivement les esprits.
Entrer dans une mosquée, une église, un lieu sacré : gestes qui comptent
Les règles d’étiquette varient selon les traditions, mais reposent sur une même logique : respect, retenue, discrétion.
Dans une mosquée :
– retirer systématiquement ses chaussures avant d’entrer dans la salle de prière ;
– se couvrir les épaules et les jambes ; les femmes couvrent souvent leurs cheveux, surtout dans les zones conservatrices ;
– éviter de manger, boire, téléphoner ou parler fort à l’intérieur ;
– ne jamais traverser devant une personne en prière ;
– demander clairement l’autorisation avant toute photo, et renoncer si la réponse est négative.
Dans une église :
Pour assister à la messe, les hommes doivent se découvrir la tête. Une tenue décente est requise, avec épaules et genoux couverts de préférence. Il est important d’éviter tout déplacement bruyant pendant les moments clés comme la lecture de l’Évangile, la consécration ou la prière. La prise de photographies pendant la célébration est interdite sans autorisation explicite.
Dans les lieux de culte traditionnels (bois sacrés, autels, plages ou îlots sacrés) :
– ne jamais y aller seul sans être invité ; ces espaces ne sont pas des curiosités touristiques, mais des lieux de haute sensibilité ;
– suivre scrupuleusement les indications des anciens ou des responsables rituels, y compris en matière de photos : le plus souvent, elles sont interdites ;
– respecter les objets rituels (calebasses, plumes, tissus rouges ou blancs, offrandes), sans les toucher.
De manière générale, la discrétion est la meilleure boussole : observer d’abord, imiter les comportements des locaux, poser des questions avec humilité.
La vie quotidienne : gestes, tabous et respect des aînés
Beaucoup de codes de politesse ont une dimension religieuse ou spirituelle implicite.
Parmi les principaux :
Le respect des aînés est central : il convient de se lever pour les saluer, de leur céder son siège et d’éviter de s’asseoir de façon trop relâchée (par exemple, jambes croisées face à eux) dans les contextes formels. Les effusions amoureuses en public (baisers, embrassades prolongées) sont mal perçues, surtout dans les zones rurales ou très religieuses. Il est considéré comme inapproprié de toucher la tête de quelqu’un. Pointer une personne du doigt ou faire signe de venir avec l’index est jugé impoli ; il faut utiliser la main entière, paume vers le bas. Enfin, la main droite est privilégiée pour offrir, recevoir et manger, la main gauche étant souvent perçue comme « impure ».
Ces codes relèvent du respect de la personne mais aussi, souvent, d’une perception du corps comme porteur de sacralité (la tête) ou d’impureté (certains usages de la main gauche).
Photographie : entre curiosité et intrusion
La Guinée-Bissau offre des scènes de vie d’une grande beauté, mais photographier n’est jamais un geste neutre.
Dans la rue ou les marchés :
– toujours demander l’autorisation avant de photographier une personne identifiable ;
– accepter les refus sans insister, surtout dans les villages ou auprès des personnes âgées ;
– savoir que certains commerçants ou artisans peuvent être très méfiants vis-à-vis des appareils photo.
Dans les lieux de culte et cérémonies :
– vérifier s’il existe une règle explicite (interdiction totale, limitation) ;
– éviter le flash et les angles qui banalisent ou ridiculisent l’objet de culte ;
– ne jamais interrompre un rituel pour obtenir « la bonne photo ».
Dans les espaces rituels traditionnels :
– considérer que l’interdiction est la règle, sauf indication contraire explicite de la part des responsables locaux.
Pour un expatrié, mieux vaut collectionner les histoires racontées que les clichés volés : cela préserve la confiance.
Être invité chez des locaux : hospitalité et dimension spirituelle
Une invitation à partager un repas ou un moment de fête dans une famille est souvent chargée d’une dimension religieuse implicite, qu’il s’agisse d’un iftar pendant Ramadan, d’un repas de Noël ou d’un festin à l’occasion d’une cérémonie de village.
Les quelques réflexes à adopter :
Il est recommandé de retirer ses chaussures à l’entrée si les hôtes le font et d’attendre qu’on vous indique votre place. Apporter un petit cadeau (fruits, sucreries ou artisanat local simple) est un geste apprécié, particulièrement lors des grandes fêtes religieuses. Pendant les bénédictions ou prières avant le repas, il convient de respecter le rythme en restant silencieux, les mains jointes ou dans une attitude de recueillement, sans obligation de réciter les textes.
Là encore, l’essentiel est de manifester une intention claire de respect. Les Bissau-Guinéens, habitués à la pluralité, n’attendent pas d’un expatrié qu’il adopte leur religion, mais qu’il se montre attentif à ce qui compte pour eux.
Trouver sa propre communauté religieuse en tant qu’expatrié
Pour les expatriés croyants, les communautés religieuses jouent souvent le rôle de passerelles d’intégration : elles apportent soutien moral, aide pratique (logement, scolarisation, démarches) et réseau social.
En Guinée-Bissau :
À Bissau, les offices religieux peuvent être multilingues. Les églises catholiques et certaines protestantes intègrent parfois du portugais, du français ou de l’anglais. Dans les principales mosquées, certains responsables parlent portugais, arabe, anglais ou français. Les petites communautés protestantes internationales sont rares, mais il existe des missions brésiliennes et quelques initiatives pour les étrangers.
Une approche pragmatique consiste à :
– utiliser des outils en ligne (Google Maps, annuaires globaux d’églises ou de mosquées) pour identifier les lieux de culte ;
– demander des recommandations à d’autres expatriés, ONG, agences internationales, écoles internationales ou à des collègues locaux ;
– essayer plusieurs communautés pour trouver celle où la langue, le style de culte et le degré d’ouverture correspondent à vos besoins.
Toujours vérifier, en amont, que les groupes fréquentés sont enregistrés ou, au minimum, socialement reconnus. Les rassemblements « officieux » ne sont pas forcément problématiques en Guinée-Bissau, mais il est prudent de s’assurer qu’ils ne véhiculent pas de discours intolérants susceptibles de vous mettre en porte-à-faux.
Religion, politique et sécurité : ce qu’un expatrié doit savoir
Depuis l’indépendance, la Guinée-Bissau connaît une instabilité politique chronique. Les religions ont été tour à tour marginalisées, instrumentalisées ou sollicitées comme médiatrices.
L’histoire récente du pays est marquée par des phases de répression des cultes traditionnels et de promotion d’identités religieuses spécifiques. Bien que les autorités affichent aujourd’hui une neutralité laïque, la pratique est plus nuancée : les leaders religieux sont souvent mobilisés comme médiateurs pour apaiser les tensions sociales et politiques, notamment suite à des crises comme des tentatives de coup d’État.
Pour l’expatrié, l’enjeu n’est pas de maîtriser toutes ces subtilités, mais :
– d’éviter tout discours associant une religion locale à la violence ou au retard économique, sujet extrêmement sensible ;
– de s’abstenir de commenter la « vraie religion » du pays ou de juger la persistance des croyances animistes ;
– de comprendre que certains symboles religieux possèdent aussi une portée politique (soutien d’un imam influent, appui d’un réseau catholique, liens avec des chefs traditionnels).
La meilleure posture : rester en retrait des débats internes et se concentrer sur le respect des différents acteurs.
En conclusion : faire de la religion un pont plutôt qu’un obstacle
La richesse religieuse de la Guinée-Bissau peut, au premier abord, désorienter un expatrié habitué à des cadres plus homogènes. En réalité, elle offre une formidable opportunité de rencontres et d’apprentissages.
Quelques principes directeurs suffisent à transformer cette complexité en ressource :
Pour appréhender le paysage religieux en Guinée-Bissau, il est essentiel de considérer chaque pratique comme une clé de compréhension du sens que les gens donnent à leur vie. Gardez à l’esprit que la plupart des Bissau-Guinéens naviguent entre plusieurs référentiels spirituels (comme l’animisme, l’islam ou le christianisme) sans y percevoir de contradiction. Adoptez une posture d’observation et d’écoute : posez des questions simples (« Comment cela se passe ? », « Que signifie ce rituel ? ») plutôt que de faire des suppositions. Enfin, prenez le temps d’identifier, dans votre environnement quotidien (quartier, lieu de travail, voisinage), les fêtes importantes, les jours de prière spécifiques et les lieux considérés comme sacrés.
La Guinée-Bissau n’est pas seulement un pays où islam, christianisme et religions traditionnelles coexistent. C’est un espace où ces trois familles de croyances se parlent, se mêlent, s’influencent réciproquement. Pour l’expatrié qui accepte d’entrer avec humilité dans ce dialogue, la différence religieuse cesse d’être un risque de malentendu pour devenir un puissant levier de compréhension et de confiance mutuelle.
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